佛法:三皈五戒_面团_附近人服务,附近上门

藏传佛教祈愿礼俗

煨桑(藏语译音),“桑”是藏语,其本意为“清洗、消除、驱除”等净化之意。煨桑时除点燃有香味的干柏技和香草外,还有糌粑、茶叶、糖、苹果、清水等众多食品,所以煨桑有两层含义,一是净化,二是祭祀献供。佛经上说,神灵不食人间烟火,只要闻到桑烟之香味便宛如赴宴,藏语称其为“智萨”(即食味)。所以僧俗民众总是到寺院、山顶煨桑祭神,给神灵以美味,给自己以精神解脱。,

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一、皈依的意义:

皈依既是皈向、依赖之意。凭证佛法说,众生在三界六道中循环,在生死苦海中浮沉,无依无靠,甚为可怜;这与我们在生死循环的业海中飘浮,无依无靠的情景时一样的。以世间法来说,我们可以依赖怙恃、兄弟姐妹、同伙等等;但依佛法来讲,以生死的看法来看,这是没有用的,由于你我都还在生死循环之中,怎么能做别人的依怙呢?好比,两个不会游泳的人同时跌进海中,谁能够援救、扶持谁呢?我们在生死循环的苦海中浮沉,依佛法来说,唯有佛、法、僧三宝才气做我们众生的依怙,是我们真正的皈依处。

二、三皈依:

㈠、皈依佛:我们皈依佛,向他学习与修学,以他为模范、为导师,这就是所谓的依赖了。此外,我们凡夫谁也靠不住,由于你今生做人,下一生可能做畜生,今生做畜生,下世可能做人,在六道循环里转来转去,今生是好人,下世可能坠落,这样的人我们怎样依赖呢?以是唯有脱离六道循环,大觉大悟的圣者--佛陀,才气做为我们的依怙。

佛陀觉悟世间的真相,他的三业清净,没有过失,这就是他的清净处。另一方面,你我都有烦恼,谁都依赖不得,然则佛陀是个断除烦恼的圣者,以是我们要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神,他誓愿度一切众生,他会以种种善巧利便来接引依赖他的学佛者,以是我们要依赖佛陀。依赖佛陀并不是依赖佛陀,不能象小孩子依赖母亲那样,我们皈依佛是以他为导师,亲近佛。我们要有世世代代见到佛的愿心,希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依赖佛陀,甚至于阿罗汉也要依赖佛陀;空学生中有许多阿罗汉,他们世世代代追随佛陀,由于阿罗汉证悟后深深的体验到解脱的自在,他们清晰的知道,唯有佛陀才是他们真正的皈依处。

我们皈依佛后,应以佛陀为导师,向他学习,如见恩人般,生起尊重之心而星期他。佛陀在生死循环,还没觉悟的时刻,所做之一切都是为了众生;佛陀无量劫起劲不懈,修种种的难行、苦行都是为了度化众生;佛陀修行圆满,证得涅盘,不辞劳怨的为众生阐释佛法,把世间的真相告诉我们,使我们也能解脱生死,故佛陀对我们的恩重如山,情深似海;云云伟大的圣者,我们应该答谢他的恩情。以是我们应该感恩知情,尊重的心星期佛陀。星期佛陀并不是向他祈求什么,而是向佛陀示意高尚的敬意。

㈡、皈依法:通常能够消除烦恼,调伏咱们的心的原理,就是法。法的意思就是诡则,既是能够保持一定的状态,有一定的性子,都称为法。能够使我们解脱生死的原理,称为佛法。皈依法,就是皈依佛陀所觉悟、所演说的种种善巧的教法。在这些教法当中,有许多种类,例如:世间法、出世间法等,而皈依法的真正皈依处,是皈依涅盘清净的法,既是我们要皈向解脱者心里清凉、清净、不生不灭、无为之快乐的法。

㈢、皈依僧:僧就是和合众的意思。推行佛陀教法的佛陀出家学生,这些实践佛法的出家学生都称为僧,他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等。然而这里的皈依僧,真正的是指皈依圣贤僧,就是佛陀在世时,僧团中有许多证果的贤人,他们依据佛法修行,效果解脱证果,我们应该学习他们的楷模。看到圣贤僧,我们应该生起信心,起劲修行,断除烦恼,于圣者一样解脱生死,证得涅盘。这些僧代表佛陀教法的执行,我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为三宝。

㈣、三宝的种类:

①、化相三宝:1、在两千五百多年以前,在印度有一位释迦牟尼佛--佛宝,降生人世;2、那时追随佛陀的有无数出家的凡圣学生--僧宝;3、佛陀那时向学生们演说开示的种种教理,如四圣谛、八正道、十二因缘等等--法宝。这是佛陀住世应化之际的相状,称为化相三宝。

②、住持三宝:1、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸绘等的佛像--佛宝;2、我们所看到的佛陀学生一脉相传的出家众学生--僧宝;3、通常空学生所结集的三藏经典,或古今大德的释教著述--法宝,称为住持三宝。有这些住持三宝,才气延续佛法的慧命,保持释教的精神,传布释教的教义。而我们有因缘遇到,这是人世最忧伤的事。由于在六道循环中很难遇到佛、法、僧,故称之为三宝。由于我们见到佛、法、僧,会生起解脱、清净之心,有这些的心念,才气朝向解脱;若是在某一世遇不到三宝,我们就很难有因缘解脱,以是佛、法、僧是难能难得的,合称为三宝。

二千多年前化相三宝中的佛陀,已离我们远去,无缘见到。现在看到的是住持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘,甚至木雕的佛像,这些只不外是假象而已。然则当我们看到这些佛像,会兴起佛的心想,使我们深深的眷念起佛陀、恋慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀,然则另有这殊胜的因缘见到佛像,能够继续在我们的心里种下善根,依这个化相三宝,提升我们的心里,对于三宝更进一步的皈向。

③、自性三宝:我们到寺庙去星期佛陀,能生起清凉与清净的心,希求涅盘的心油然而生,这能使我们朝向解脱之道,此既是三宝难得之处。这些清净的心是我们原本具有的,这就是所谓的自性三宝。我们自心原本具有与佛一样的觉性,由于迷失,以是感受不到;我们自心中原本就是不生不灭的涅盘相,我们也不知不觉;我们的自心原本具足一切,没有所谓的和合脱离,人人一律同等,这些我们都不晓得,由于三宝的因缘使得我们熟悉到自心,那是异常难得的,以是我们看到佛、法、僧,要生起如获至宝之想。

皈依三宝并不是举行三皈仪式后,盲无目的的星期三宝,而我们天天礼佛拜佛,是要在我们的业因缘内里种下一点儿善根;时时眷念三宝的好事,时时提醒自己要修行解脱。我们凡夫整天在烦烦恼恼中,不知道要怎样解脱。若是我们天天都有皈向三宝的心,就会鼓动自己,起劲修行,断除烦恼朝向解脱。

我们皈依后,心里要至诚的皈向佛法僧,把自己的身心融化在无边无涯的佛法大海中,起劲修学,精进不懈。

皈依者的行持:

1、亲近善知识:我们皈依之后,应该亲近善知识。

2、听闻正法:我们亲近善知识,听闻正法,生起正见。

3、依教推行:我们不止要听闻正法,而且要信受推行,以僧为楷模,在生涯中实践佛陀的教法。若是我们天天这样的皈向,满满地就有时机解脱。我们皈依三宝,应该天天做如是的观想:佛陀是那么的伟大、慈悲,是人世最伟大的导师,我们应该向他学习;佛法的原理是那么清凉,能使我们放下无数的烦恼,逐渐的走向解脱;僧--放下世缘,出家修行,守道清白,梵行高远,和合无诤,慈悲一切,是佛法的实践者,修行证果,使我们升起无限的信心,是我们学习的好楷模。

4、护持与供养:在佛、法、僧三宝中,僧宝的存在是异常主要的,由于法师们本着“不为自己求安乐,希望众生皆离苦”的伟大情怀,依据佛制清苦办道,弘法利生,使佛法继续撒播,这是难能难得的,是值得我们护持与供养的。

三、戒律:

戒是有所不应为;律是有所应当为。

我们天天应该诵经修持,时时提起正念,有时机要去受持种种的戒,由于佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法,我们应当修学。我们皈依三宝后,岂论是要修学什么窍门,都应该进一步去受持戒律,由于戒是一切法的基础,以是佛陀说:“戒为无上菩提本,长养一切诸善根。”既是此意。

㈠、戒的意义:佛陀在种种差其余因缘下,依据众生差其余根器,制订了无量无数的戒律。佛陀教训在家的学佛者(男居士称为优婆塞,女居士称为优婆夷)一定要学持五戒,由于不杀生、不偷窃、不邪淫、不忘语与不饮酒,毁犯这五戒中的任何一戒,都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后,不管有没有受戒,我们都要在生涯中执行五戒。

㈡、五戒:①不杀生。②不偷窃。③不邪淫。④不妄语。⑤不饮酒。

①、不杀生:

杀生戒具五缘成不能悔:1、所杀是人。2、作人想。3、有杀人心。4、兴利便(自作、教他、遣使)5、被杀者命断。

在杀生戒里,通常自己杀,教人杀,遣派人家去杀,此三种杀法,都即是自己杀。我们用种种方式使众生命断,称为杀生。杀生的果保有轻有重,它是凭证所完成的因缘来决议的。若是完成下列的因缘,那就成为犯杀生罪。

1、是众生(有生命):所杀者有生命。

2、众生(生物)想:蓄意杀戮时,心里知道是有生命的。好比你恨某人,杀不到他,因瞋恨心的驱使,你拿木头来乱砍,这是没生命,而作生物想;或是在夜黑暗走路,无意间踏死一只蜗牛,这就是没做生命想。

3、有杀心:我们起心要杀戮对方,叫做有杀心。杀心与想的差异是:杀心就是心里有杀戮众生的心理行为(心行);想就是心里起要杀众生,然后对谁人境作想。好比说:现在我坐在家里,心要杀人,然则那小我私人没在眼前,以是没有作想,却有杀心;当那小我私人在我眼前时,我要把他至于死地,这叫做想,以是这个想是对境(众生)作某某众生想;而杀心是我们造杀业的整个历程中,想要对方死,叫做有杀心。

4、兴利便:用种种方式去杀戮众生。

5、命断:你所杀的众生的性命断掉。

若是是断性命是上品罪(重罪),不能忏悔;是畜生断命是中品罪(中罪),可以忏悔;所杀的人没死是中品罪;畜生命没断是下品罪(轻罪)。若是不受五戒,杀生照样有罪。

②、不偷窃:

不与而取就是偷。具六缘成不能悔:1、是他物。2、作他物想。3、有盗心。4、兴利便。5、值五钱。6、离本处。

1、是他物:那财物是他人的。

2、作财物想:明知是他物而非己物。

这两个条件的划分是:好比你来庙堂,从大殿中走出去,要回家的时刻,穿错鞋子,这样的情形--鞋子是他物,然则你并没有作他物想,以为鞋子是自己的;有时刻谁人器械是你的,却以为是他人的,就去偷。这种情形很少发生,确是有可能的。

3、有盗心:要有偷窃的心。就是别人的财物,对方没想给,你想要占为己有的心念,叫做有盗心;若是一小我私人拿别人的器械,没有盗心,似乎拿错某人家不要了的器械,不能组成偷窃罪,不算犯戒;若是有偷窃的心,就是犯戒。犯戒有轻有重。

4、兴利便:假借种种的方式杀青偷窃目的。

5、值五钱:所盗之物,价值五个钱。这是佛陀根据那时印度摩羯陀国的王法而制。王法划定凡偷五钱者,即犯死罪,以是佛陀也制订空学生偷窃五钱者,亦成重罪不能悔。那时五钱是现在的若干钱呢?没人知道,总而言之,你偷价值不菲的器械,那果保就很重。

6、离本处:将所盗的财物,带离原来的位置;这还必须偷者以为他获得了此物,而被偷者以为他的财物不见了,称为离本处。好比有人寄你一百元,你在他的眼前把钱放在右裤袋里,但在他没看到时,你把钱放来左裤袋,事后你叫他看右裤袋里没有钱,就说没拿他的钱,虽然钱还在你的身上,然则你造成对方以为钱不见掉,这称为离本处。又如古时有人偷马,当盗贼从马厩里把马拉出来时,马儿就会叫,主人家就追,偷者还没以为获得马,而马主也还没以为他的马被偷掉,这就是还没离本处;若是养马者完全不知道,那盗贼把马拖出马厩后,那就是离本处。

这六个因缘完成了,就是犯戒,而偷窃物跨越五钱,即成重罪,不能悔。

在五戒中,所犯的罪有轻、中、重之分,重罪是不能忏悔的,称为不能悔,佛法形容它有如人的头被斩断,再也救不活。若是受五戒者杀死人,称为犯不能悔罪--破戒;若是受持五戒的人杀死了一只公鸡,那犯的是可悔罪。

③、不邪淫:

除了伉俪之间的行淫外,一切不受国家执法或社会道德所认可的男女关系,都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不能悔:1、非配偶。2、有淫心(心爱乐淫欲)。3、是道。(口、巨细便处)。4、事成。(正行交媾。)

除了伉俪以外,有淫欲的心,以淫欲的地方(淫欲之道):口、巨细便处与人行淫,若是事情完成了,那就是犯不能悔戒。若是你是一个正人君子,一定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子,依佛法是不犯邪淫戒,由于他们是伉俪,则不犯戒;然则正当的伉俪以外,还金屋藏娇,有个黑市太太,那就是犯戒了;若有人损失配偶,再娶或再嫁都不犯此戒。一小我私人受五戒后,与伉俪以外的人行淫,犯重罪不能悔,既是断头。(戒律中以断头比喻重罪)淫的局限,不唯不得与伉俪以外的男女行淫,纵然自己的伉俪,亦有限制:①、非时邪淫:佛菩萨的纪念日,每月的六斋日,不得行淫;怙恃的生日、支属--怙恃、兄弟、姐妹等的殒命之日,不得行淫;月经时代、妊娠中、产前产后,不得行淫。②、非道邪淫:除了阴道,不得行淫。③、非处邪淫:除了卧室以外,不得行淫。

邪淫的罪行,分为三品:与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者,为上品罪;与伉俪之外的一切男女邪淫者,为中品罪;与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者,为下品罪,以此三品轻重,划分下坠三涂。未受戒者亦要遭受云云的果报。

在一切邪淫戒之中,以破净戒人的梵行者,罪行最重。

犯戒均在于心,如无邪淫之心,即不会自动去犯邪淫戒,因此,淫戒也又开缘:若为怨家所逼,而不受乐者,无犯。

④、不妄语:

不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不能悔。1、所向是人(对人说)。2、作人想。3、有诱骗心。4、说大妄语(说自己是贤人)。5、听者领解。

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1、所向是人:对人说妄语。若是我们和一只狗说妄语,它听不懂,那就不能组成犯妄语戒,以是讲妄语的工具主要是人。

2、作人想:认定对方是人。

3、有诱骗心:蓄意要使对方受诱骗。

4、说妄语:用口说出来,有时不必用口亦可说妄语,打一个眼色,甚至默认、示意,颔首、手势,或使用手写出来也是妄语;那就是说用一种诱骗的行为来诱骗他人,都是妄语。

5、听者领解:对方能领解所说的内容,如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜生说大妄语,不犯重罪。

大妄语与小妄语之划分:

1、小妄语:就是一样平常上的骗话;另有骂架的粗话、推涛作浪、不三不四的话,既是骗话、恶口、两舌和绮语,都称为小妄语。

2、大妄语:自己不是圣者,却跟人说自己是阿罗汉或是初果贤人;或者说自己是观音菩萨的化身,叫人来膜拜与供养,这都是大妄语。

犯大妄语与小妄语之差异是:若是说大妄语,那就不能忏悔,就是所谓的破戒;说小妄语则犯可悔罪。

⑤不饮酒:

不能以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。1、是酒(能醉人)。2、酒想。3、入口。

1、是酒:能醉人的饮料。

2、酒想:明知是能醉人的饮料。

3、入口:不得一滴沾唇,入口则一咽,犯一可悔罪。

杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒;饮酒戒称为遮戒。

1、性戒:在因果上这是罪行事,不应该做,应该戒掉,称为性戒。

2、遮戒:所谓“遮”就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪行事,它没有善、恶,但就能乱性,使人不能自我控制,其他不良的行为发生,甚至于破戒,为了防止其他的恶事发生,以是要受持此戒。

杀、盗、淫、妄这四条性戒,若是受持者破戒后,那就是不许忏悔,不只云云,而且破戒者不许出家受戒。既是若是一小我私人受持了五戒,事后破戒,以戒律来讲,不能接受他出家,以是破戒是一件很严重的事,然则一样平凡人是不容易破戒的。由于:

1、杀生戒:杀死人是破戒,杀死畜生只是犯戒,可以忏悔清净。

2、偷窃戒:只要不偷珍贵的器械,都是犯戒,不是破戒,都可忏悔清净。

3、邪淫戒:与伉俪以外的男女行淫,不能忏悔;伉俪间不适当的时间、地址、地方等行淫都是邪淫,但可忏悔。

4、大妄语:只要没说自己是贤人,或是某某神,我能够驱使什么鬼神,只要不说这些话,那就不会破妄语戒。

㈢、佛陀制订五戒的缘故原由:

五戒原本是做人的基本,岂论佛陀制订与否,五戒中的杀、盗、淫、妄这四条戒,是人都市知道它是罪行的,既是在没有佛法的地方也会有人明白要守持五戒。佛说有一种所谓自通之法,既是:

①、不杀生:应作如是观想:我们不希望被人断掉己命,就不应该断别人的命;我们想要别人的命,那我们的性命就难保了。你、我不相互杀戮,人人就可以相安无事。

②、不偷窃:我们的财物不希望被别人偷,那我们也不应该偷别人的财物。

③、不邪淫:哪个男子希望自己的太太红杏出墙,给自己戴绿帽?哪个女人希望自己的丈夫在外搞婚外情?信托是人都不希望此种事发生在自己的身上,以是我们也不要损坏别人的家庭。

④、不妄语:我们不希望被别人诱骗,以是我们也不应该诱骗别人。

㈣、受持五戒的利益与好事:

严持五戒,戒体清净者,他死后可保住人身或升天,不会坠落。凭证因果来讲,有下列六种好事利益:

①、持好五戒者,死后升天:持好五戒者,心里会感应清凉,以为没有对不起人家,心里感应平稳,心安理得;临死时会生起善心,此善心会使他投生善道,做人或升天。

②、持戒者无事不得:持好五戒者,好事力大,他所求所愿都容易获得。

③、持戒者远离灾难恐怖:世世代代持好戒律者,将永远投生在善道,不会投生在恶道;在善道中会遇到善人扶持与辅助,以是会远离灾难,远离恐怖。

④、持戒者鬼神善护:鬼神会珍爱、佩服持戒者,由于唯有已往受持戒律,起劲修行者才气做善神,他们看到释教徒能持好戒律,会生欢喜心。另一方面,凭证经典说,受持五戒者每条戒有五位善神发心珍爱。

⑤、持戒者易得禅定:持好戒律,贪、瞋、痴等烦恼少,那修禅定就对照易有成就,。

⑥、持戒者能证悟果位:不依戒律修行者,是不能能觉悟证果的,以是唯有持戒清净者才气证悟圣果。

㈤、犯戒者的过失:

①、犯杀生:心怀恐惧,眷属反面,夭折,为社会人士所憎恶。造杀生业太重的人,今生有怕死的心理;眷属经常和他打骂与决裂;多病夭折;为人所憎恶,就似乎一些人,人世人爱;反之有些人却人见人厌,纵然是不熟悉他的人,也会对他生起憎恶之心,那是由于他造了恶业。

②、犯偷窃:犯偷窃戒者未来贫穷,由于偷窃的人贪,贪的果报就是未来贫穷,财物耗减;你偷人家的财物,未来你的财物也会很快散失掉;另一点是别人的器械不见了,就会嫌疑是你偷的。

③、犯邪淫:犯邪淫戒的女人,未来她的丈夫会寻花问柳;若是是男子,未来他的妻子会红杏出墙,以是当我们受这种果报时,就不要埋怨妻子或丈夫,应该想这是宿世造的业,应该云云的果报。另一方面,邪淫者,一切众生见皆生疑,通常发生欠好的事,别人就会嫌疑是他干的。又似乎有些人,一有钱就去酒绿灯红、寻花问柳,那人家就很难信托他,嫌疑他不是好器械。

④、犯妄语:说骗话者,未来他的言说,别人不信;同样是一件事情,甲讲别人信托,而乙讲则没人信托,这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人,经常得恶口,常被人骂。

⑤、犯饮酒:饮酒多的人,心常散乱,心不定则不能头脑善法,不能想好的事物。

四、学佛的条理:

㈠、三皈依:

我们先听闻佛法,然后确定三宝是我们生死循环的皈依处,那就要求皈依。我们皈向三宝,不能只是心里皈向而已,还应该凭证外境,举行一个皈依的仪式。好比一对恋爱中的男女,他们只是同居,没有注册娶亲,没有跟人家批注,那有谁信托他们?当他们在婚姻注册官的眼前宣誓,签了名,经由一个简朴的仪式,注册娶亲后,人人对他们就有信心。同样的,我们凡夫的心往往随着外境而转变,虽然心里皈向三宝,还得要举行一个简朴而盛大的皈依仪式,这样才算是个正式的释教徒。

㈡、受持五戒:

三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样,我们只是心里受持五戒,那气力不强,遇到逆缘时就不容易掌握,往往会把五戒丢到一边。就似乎一对男女,只是同居,不要娶亲,那他们就很容易因恼意见而分手。同样的,若是一小我私人心里以为受持戒律是准确之道,他就应该去请求一位法师,为他教授五戒。教授五戒是这样的:传戒者必须是一个持戒者,向他求戒才正当。空学生的受戒,须是师师相授,考究戒体的传承与纳受,唯有受了戒的人,才气将戒传给他人,此一戒体,是直接传自佛陀,受戒而纳受戒体,即是纳受佛的法身于自己的心性之中,以佛的法身接通人人本具有的法身,以期指导各人自性是佛的发现或证悟。它其他宗教的戒律差异。释教的受戒律是自动发信受持的,并不是像被判死刑那样,有人持者刀子强逼我们一定要受持。若是我们坚持不要受持戒律,佛陀也没设施,但他会慈悲疏导我们“以戒为师”;那是由于在释教的教训

中,必须要朝向戒、定、慧的修学;若是没有戒律为基础,修学任何窍门都很难有成就,以是学佛者应该先皈依,然后受戒。《法华经》曰:“精进持净戒,犹如护明珠。”我们受持五戒后,要好好守持,才气期望获得佛法的真正利益;经又云:“信为能入,戒为能度”既是此意。

㈢、总结:

一样平凡人只听别人说皈依好,就去皈依,那只是找一张护身符,他们说有了这个“护照”后就可升天,这不是皈依,这是迷信。不明白佛法的人,已往世与佛有缘,听到人家说皈依好,他就去皈依,不知道皈依的真正意义。实在皈依并不是获得器械,而是我们心里真诚的皈向佛、法、僧三宝。

由于我们在生死循环中,以佛、法、僧三宝为明灯,让它指引我们走上灼烁的平坦大路,使我们断除一切烦恼,最终觉悟证果--成佛。我们心里以此为蹊径、为皈向,这才是真正的皈依。我们三皈依,受持五戒后,要进一步修持,岂论修学任何窍门,一定要以戒律为基础,否则是很难有成就的。

若是一小我私人他整天杀生,不管他修药师窍门或是拜大悲忏,今天忏悔,明天杀生,后天杀生,那是徒劳无功的。我们要在生涯实践五戒,以它来约束咱们的身心,自我教训,逐步地我们的心就会定下来,这样就会接受这五戒,确信严守五戒,以戒为师,它真能另我们获得安乐;释教与其他宗教差异之处就在于此,既是释教有戒、定、慧的教训,而这戒、定、慧三无漏学,确能使我们断除烦恼,解脱生死,走上灼烁、安乐的平坦大路。

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中国佛教有哪些主要节日?

佛教在中国的推广过程中, 一些宗教仪式与中国的传统民俗相结合,形成了一些宗教节日。每遇这些宗教节日,民间或寺院都会举办些活动。中国佛教的主要几个宗教节日,有佛诞节、佛得道节、盂兰盆节等。,盂兰盆节在每年的阴历七月十五,也是佛教最关键的节日之一。在这一天,将会为追荐祖先亡灵而举行法会。据说盂兰盆会是依据西晋竺法护所翻译的《佛说盂兰盆经》而起。南梁大同四年(公元五三八年),梁武帝曾在同泰寺设盂兰盆斋,成为汉地最早举行的孟兰盆会。,

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